공주 계룡산은 고려시대 말부터 조선시대 초기까지 철화분청사기鐵粉靑沙器라는 도예명품이 생산된 도자문화의 전통이 깃든 곳이다. 철화분청사기는 회흑색 태토 위에 막걸리색 백토로 귀얄분장하고 그 위에 흑색의 철화안료로 문양을 힘 있게 그린 다음 담청색의 백유를 입힌 것이다.
철화분청사기는 귀얄분청이 갖는 소박성에 철화문양이 나타내는 회화성까지 덧붙여져 놀라움을 줄만큼 우리민족의 높은 미의식이 표현된 도자기이다. 이 기법의 분청사기는 오직 계룡산에서 대량으로 발견되는 것이 특징으로 이 지역에서 작업하는 도예가로서 자부심의 뿌리를 제공해 주며 자신의 도예적 좌표를 제시하여 주었다. 이 지역에 삶의 뿌리를 내리고 있는 도예가들은 계룡산이 가지고 있는 도예문화 유산의 복원과 현대화의 산실로써 또 이 지역의 도예문화를 부양扶養하기 위한 도예문화센터로서 도예촌의 역할을 다하고 있다.
계룡산도예촌은 자연발생적으로 형성된 마을이 아니라 대전도예가회와 유약연구모임인 도연회의 회원 중 자발적인 참여의사를 가진 16명의 도예가들에 의해 인위적으로 설립된 후 15년에 이르고 있다. 도예촌 설립 초기부터 지금까지 올바른 도예촌 모습에 대한 많은 토론이 전개되고 있으며 예술적 개별성과 공동체 정신의 적절한 조화가 강조되고 있다.
도예촌 전체 부지는 6천평 정도의 규모로 15동의 개인 작업장과 개인 전시실, 공동 전시장, 찻집, 공동 장작가마1기, 화장실, 운동장, 도예공원 부지 및 주차장으로 조성되어 있으나 현재 휴식 공간은 부족한 형편이다.
계룡산도예촌 도예가들은 도예품의 제조에 있어서 이미 단절되어 버린 철화분청사기의 문양, 기형, 유약과 소지, 화장토와 철화안료, 번조방식 및 당시 도공의 예술적 세계관에 대한 체계적인 연구를 수행하여 그 결과에 근거한 복원과 재현이 이루어지도록 하는 한편 현대도예가의 감성에 의해 재구성해냄으로써 철화분청사기가 모방과 복제에 머물지 않고 현대인의 생활 속에서 살아 숨쉴 수 있는 도예품이 되어야 한다고 인식하고 있다. 그러므로 도예촌은 이러한 생활 공예작품이 생산되고 유통되는 곳을 지향하며 각 도예가의 개성적인 작품 활동은 제한 없이 자유롭지만 생활 공예작품의 경우 저질품의 양산이나 저가공급에 의한 도예시장의 교란과 생활문화의 퇴락을 초래하는 상업주의는 엄격하게 배제 하고 있다. 또한 도예촌을 올바른 도예문화를 제공하는 교육적인 곳으로 육성하기 위해 상시 도예촌을 방문하는 지역주민, 도예애호가 뿐만 아니라 전문예술가들에게 도예에 관한 지식과 정보, 전시회, 강의, 세미나, 워크숍, 실기교육 등 뜻 깊은 현장체험을 마련하고 있다.

한국의 도자문화는 한국인의 생활양식과 미의식의 전형典型인 동시에 ‘오래된 미래’ 형식의 공동체문화 모델Highest cultural for a communal society로서의 가능성을 지닌 ‘항상적恒常的’인 문화유형이다. 계룡산 도예촌은 계룡산 철화분청鐵畵粉靑沙器이라는 전통문화자원을 기반으로 분청에 내재한 현재적이고 보편적인 삶의 원리로서의 ‘공공성’의 의미와 가치를 세미나, 페스티발의 여러 기획 전시, 체험 프로그램을 통해 그 실천 적용가능성과 유용성을 물질적 정신적 가치 양면에서 구체화하고 공공성 추구의 최고의 목표인 하나 됨Human unity의 공동기반을 모색, 구축하고 있다.